تحقیق در مورد زهد اسلامی (زهد از دید اسلام)

توضیحات :

تحقیق در مورد زهد اسلامی (زهد از دید اسلام) در 16 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.

بخشی از متن :

ابن أثیر، لغت شناس معروف در كتاب ارزشمندش، النهایة ، می نویسد: «الزهد: قلیل الشیء شیء زهید؛ زهد؛ یعنی، چیز اندك و ناچیز». [ وقتی گفته می شود:] «تزاهدوا الحدّ: احتقروه و أهانوه؛ نسبت به چیزی زهد ورزیدند؛ یعنی، آن را حقیر شمردند و ناچیز انگاشتند». همچنین یكی از معانی زهد، خویشتن داری از ارتكاب نارواها و خودداری از ناسپاسیهاست؛ چنانچه پیامبر (ص) فرمود: «الزهد هو أن لا یغلب الحلال شكره و لاالحرام صبره، زاهد كسی است كه در هنگام دستیابی به موارد مشروع و حلال، خود را گم نكند (به افراط و تفریط نگراید) و در صورت فراهم آمدن زمینه ارتكاب حرام، صبر و خویشتن داری را از دست ندهد و دست به گناه نیازد.»

مرحوم نراقی در كتاب معروف خود، جامع السعادات، می نویسد: «ضد حب الدنیا و الرغبة الیها هو زهد؛ ضد دوستی و تمایل به دنیا را «زهد» گویند او می افزاید: «زاهد كسی است كه قلب او شیفته و وابسته به دنیا نباشد و جز به قدر ضرورت زندگی به دنیا رو نیاورد.»

طریحی می نویسد: «الزهد من الشیء خلاف الرغبة فیه؛ زهد نسبت به چیزی عبارت است از : عدم تمایل و گرایش قلبی نسبت بدان». وی همچنین در تبیین معنای زهد از معانی الأخبار مرحوم صدوق، حدیثی نقل می كند كه : «الزهد یحب ما یحب خالقه، و یبغض ما یبغض خالقه، و یتحرج من حلال الدنیا، و لا یلتفت الی حرامها؛ زاهد كسی است كه معیار حب و بغض او حب و بغض خدای متعال باشد و هرچه كه در نظر خدا محبوب است در پیش او محبوب باشد، و هر چه كه در پیش خدا مبغوض است در چشم او ناپسند آید، و از حلال دنیا كناره گیرد و به حرام آن اعتنا نكند.»

وی می نویسد: زهد واقعی، حاصل نمی آید، جز با سه نوع ترك كه عبارتند از:

البته در احادیث هم به این سه نوع ترك اشاره شده است:

«الزهد فی الدنیا ثلاثه أحرف زاء وهاء و دال، فأما الزاء فترك الزینه و اماالهاء فترك الهوی و اما الدال فترك الدنیا؛ واژه زهد دارای سه حرف است: «زا» علامت ترك زینت است، «ها» نشانة ترك هواست، و «دال» علامت ترك دنیا می باشد.»

در باب بیان فواید زیارت اهل قبور آمده است:

«فزوروها فانها تزهد فی الدنیا و تذكر الآخره؛ به زیارت اهل قبور بشتابید! زیرا این عمل مایة زهد ورزیدن در امور دنیوی و یادآور زندگی اخروی است».

چنانكه قرآن كریم از حالت ویژة برادران یوسف در هنگام فروختن وی به قافلة مصری این چنین یاد می كند: آنان به قیمتی اندك و ناچیز قانع شدند و با بی اعتنایی ویژه ای از كنار او گذاشتد: « و شروه بثمن بخس دراهم معدوده و كانوا فیه من الزاهدین»

از دقت در اصل مفهوم لغوی و اصطلاحی و موارد كاربرد كلمة زهد به دست می آید كه «زهد» عبارت است از: عدم گرایش و رغبت قلبی نسبت به دنیا و امور دنیوی و پرهیز از آن، زهد، ضد حرص و آز به معنای حقیر و ناچیزانگاشتن، اهانت رواداشتن و انهادن است، و ترك كردن از پیامدهای این حالت ویژه می باشد؛ همچنین می توان زهد را به بی اعتنایی و عدم وابستگی قلبی نسبت به دنیا تفسیر كرد. البته از تقابل زهد و حرص بهتر می توان به حقیقت مفهوم زهد، دست یافت. چنان كه یكی از عرفای بزرگ در تفسیر زهد می گوید:

«الزهد فراغ القلب من الدنیا لا فراغ الید منها و یقابله الشح و الحرص؛ زهد آن است كه دل انسان، وابسته به دنیا نباشد، نه آن كه دست آدمی از مال دنیوی خالی باشد، از این رو در برابر زهد، حرص و آز قرار دارد.»

اهمیت زهد

زهد، در فرهنگ و معارف الهی، دارای ارج و اهمیت ویژه ای است، تا آنجا كه پروردگار متعال، اسوگان و راهبران راستین را به روی آوردن بدان فراخوانده است: «و شرط علیهم الزهد فی درجات هذه الدنیا الدنیة» ؛ زهد زینتی است خدایی در زندگی خدا باوران. زهد همه گونه نیكیها و خیرها و زیباییها را به همراه خود دارد و كلید همة خوبیهاست. در سایة زهد، عبادت پروردگار متعال به بهترین وجه صورت می پذیرد. زهد یكی از مصادیق حكمت الهی در میان انسانهاست، چنان كه پیامبر اكرم (ص) فرمود: «مراد از حكم در آیة و آتیناه الحكم صبیاً، كه دربارة یحیای پیامبر (ص) نازل شده است، زهد پیشگی است.»

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید