عمومی و متفرقه
خرید ارزان تفسیر سورۀ حدید آیه 25 تا 27
تفسیر سورۀ حدید
آیات (25 تا 27)
بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
لَقَدْ اَرْسلْنَا رُسلَنَا بِالْبَیِّنَتِ وَ اَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَب وَ الْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاس بِالْقِسطِ وَ اَنزَلْنَا الحَْدِیدَ فِیهِ بَاْسٌ شدِیدٌ وَ مَنَفِعُ لِلنَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَن یَنصرُهُ
10
تعداد صفحات
.doc
فرمت
17 کیلوبایت
حجم فایل
17,164 تومان
قیمت فایل
فایل با عنوان خرید ارزان تفسیر سورۀ حدید آیه 25 تا 27 با تعداد 10 صفحه در دسته بندی عمومی و متفرقه با حجم 17 کیلوبایت و قیمت 17164 تومان و فرمت فایل .doc با توضیحات مختصر تفسیر سورۀ حدید
آیات (25 تا 27)
بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
لَقَدْ اَرْسلْنَا رُسلَنَا بِالْبَیِّنَتِ وَ اَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَب وَ الْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاس بِالْقِسطِ وَ اَنزَلْنَا الحَْدِیدَ فِیهِ بَاْسٌ شدِیدٌ وَ مَنَفِعُ لِلنَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَن یَنصرُهُ ...و عنوان انگلیسی Buy cheap interpretation of Surah Hadid verse 25 to 27 را می توانید هم اکنون دانلود و استفاده نمایید
توضیحات فایل:
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : Word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه
قسمتی از متن Word (..docx) :
تفسیر سورۀ حدید آیات (25 تا 27) بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ لَقَدْ اَرْسلْنَا رُسلَنَا بِالْبَیِّنَتِ وَ اَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَب وَ الْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاس بِالْقِسطِ وَ اَنزَلْنَا الحَْدِیدَ فِیهِ بَاْسٌ شدِیدٌ وَ مَنَفِعُ لِلنَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَن یَنصرُهُ وَ رُسلَهُ بِالْغَیْبِ اِنَّ اللَّهَ قَوِىُّ عَزِیزٌ(25) وَ لَقَدْ اَرْسلْنَا نُوحاً وَ اِبْرَهِیمَ وَ جَعَلْنَا فى ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّهَ وَ الْکتَب فَمِنهُم مُّهْتَدٍ وَ کثِیرٌ مِّنهُمْ فَسِقُونَ(26) ثمَّ قَفَّیْنَا عَلى ءَاثَرِهِم بِرُسلِنَا وَ قَفَّیْنَا بِعِیسى ابْنِ مَرْیَمَ وَ ءَاتَیْنَهُ الانجِیلَ وَ جَعَلْنَا فى قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَاْفَهً وَ رَحْمَهً وَ رَهْبَانِیَّهً ابْتَدَعُوهَا مَا کَتَبْنَهَا عَلَیْهِمْ اِلا ابْتِغَاءَ رِضوَنِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَایَتِهَا فَئَاتَیْنَا الَّذِینَ ءَامَنُوا مِنهُمْ اَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِّنهُمْ فَسِقُونَ(27) خدا که قدرت دارد همه انسانها را خوب بیافریند،پس چرا خوب نیافریده است؟اگر مىخواست مردم هدایت بشوند او که مىتوانستبدون اینکه نیازى به این اسباب و مسببات و به این مقدمات واسبابچینىها باشد از اول مردم را صالح و خوب و مهتدى و کامل خلقکند و بعد هم آنها را به بهشت ببرد.اینها توجه نکردهاند و نمىدانند کهخداوند همینطور که قادر على الاطلاق است،حکیم على الاطلاقاست و این نظام عالم هستى به اصطلاح نظام احسن و نظام اکمل استو معنى حکمت این است که هر چیزى بر نظام خودش وجود پیدا کند وبلکه محال است که بر غیر نظام خودش وجود پیدا کند.گفتیم این مثلاین است که کسى بگوید چرا خداى متعال مثلا دندانها را اینچنین خلقکرده،بعضى دندانها را قاطع و برنده خلق کرده و بعضى را طاحن وآسیا؟بعد کسى بگوید براى این است که انسان-و همینطور حیواناتدر جذب کردن غذا اولا نیاز دارد به اینکه ماکولات را ببرد،و ثانیااحتیاج دارد به این که اینها را با وسیله دیگرى نرم کند براى اینکه درمعده و بعد در روده قابل جذب باشد;[و بعد آن شخص اول بگوید]خدا که قادر است،خدا که قدرت على الاطلاق دارد،خدا مىتوانستبدون این اسباب و وسایل هم این کار را انجام بدهد;انسان غذاها راهمینطور دربسته بفرستد در معده،بعد خدا اینها را همینطور بدون ایناسباب به هضم برساند;مگر خدا قدرت ندارد؟!خدا که قادر است همهماکولات را از اول به صورت جویده شده و کامل شده خلق کند که انسانوقتى به دهانش گذاشت دیگر نیازى به جویدن و حتى فرو بردن نداشتهباشد. معناى این حرف این است که اصلا در عالم نظامى وجود نداشتهباشد،هیچ چیزى در عالم شرط هیچ چیزى نباشد.گذشته از اینکهچنین چیزى خیال انسان است و از نظر عقل محال است،ضد حکمت بارى تعالى است.این که در آخر آیه اشاره مىفرماید: «ان الله قوى عزیز» یعنى بعد از آنکه اشاره مىکند که ما پیغمبران را با دلایل،با معجزات،بابینات فرستادیم، کتاب و میزان با آنها فرستادیم و هدف اصلاح مردمبود و هست و بعد اشاره مىکند به مسوولیتى که-غیر از انبیاء-خودمردم هم دارند و آن مسوولیت مجاهده در راه حق است: «و انزلنا الحدیدفیه باس شدید و منافع للناس و لیعلم الله من ینصره و رسله بالغیب» که از مردماستنصار کرده و خواسته است که به کمک این هدایت و این دینبرخیزند،بعد از اشاره به اینها مىخواهد بگوید شما اینها را به حسابعجز و ناتوانى نگذارید;خداوند در عین اینکه فاعل بالاسباب است(ابىالله ان یجرى الامور الا باسبابها)در عین حال فاعل به آلت یستیعنى نیازبه این امور ندارد،منشا اینها عجز و ضعف و ذلت و ناتوانى نیست;لهذامىفرماید: «ان الله قوى عزیز» در عین قدرت و عزت و در کمال قدرت وعزت،این امور هست;یعنى اینها را به حساب کمبودى در قدرت وعزت نگذارید. و اما آن جهتش که به انسان بستگى دارد،عرض کردیم که کمال هرموجودى متناسب با خود آن موجود است.کمال انسان با کمال یک فلزدوگونه است;یعنى فلز آن کمالى که مىتواند داشته باشد اگر تمامش هموابسته به عوامل بیرون از وجود آن باشد باز این کمال،کمال است. اگرما مثلا یک برلیان را در نظر بگیریم و آن را بهترین برلیانهاى دنیا بدانیم درعین حال توجیه همه صفات خوب و انواع خوبیهایش[در ارتباط باخارج خودش است].به چه دلیل این صفت را دارد؟به دلیل فلان عاملکه مثلا عامل محیطى است.به چه دلیل آن صفت دیگر را دارد؟به دلیلاینکه مثلا صنعتگران روى آن خوب کار کردهاند.و لو اینکه همه اینخصوصیات را از بیرون خودش کسب کرده است در عین حال اینخوبیها را دارد;یعنى شرط خوبى یک برلیان این نیست که خود براىخود کسب کرده باشد.ولى انسان در میان موجودات، رسیده به مرحلهآزادى و اختیار و خلیفه اللهى و انتخاب و به مرحلهاى که خود باید براىخود نیکى را انتخاب کند و آن نیکى که خود براى خود انتخاب نکرده واز خارج به او تحمیل شده است اصلا آن برایش نیکى نیست.مثلاصداقت،امانت،راستى،آزادیخواهى،آزاد منشى،تقوا همه اینها آنوقت براى انسان فضیلت است که این انسانى که در سر دو راهى انتخابقرار مىگیرد طرف خوب را براى خود انتخاب کند.همین قدر که ازخارج به او تحمیل شد یعنى طبیعى و ذاتى شد،آن کمال دیگر کمالانسانى و آن فضیلت دیگر فضیلت انسانى نیست.شرط فضیلت انسانىاین است که خود انسان قیام به آن فضیلت بکند. بعد ما مىآییم سراغ بهشت و مقابل آن،جهنم.طبیعت بهشتیعنى تجسم اعمال اختیارى انسان.اگر عملى اختیارى نباشد اصلابهشتى وجود ندارد.بهشتیعنى مخلوق خود انسان، یعنى تجسماعمال اختیارى خود انسان.اگر انسانى نباشد و اگر اختیارى و عملاختیارى وجود نداشته باشد اصلا بهشتى نمىتواند وجود داشته باشد. پس این،حرف مهمل است که خدا انسان را خلق کند بعد هم ببرد بهبهشت.خیال کردهاند بهشت مثل باغى است در شمیرانات،انسان هممثل یک فلز یا گیاه است،این را ببرند آنجا بگذارند،قضیه حل مىشود. آیه کریمه با این تعبیر بیان مىکند: «لیقوم الناس بالقسط» براى اینکه خود مردم قیام به قسط و عدالت بکنند،خودمردم خوبى را براى خود کسب کنند. «انا خلقنا الانسان من نطفه امشاجنبتلیه فجعلناه سمیعا بصیرا انا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا». پس گذشته از اینکه حکمت بارى تعالى اقتضا مىکند که هر مسببىبه وسیله سبب خاص خودش صورت بگیرد،وضع خاص انسان چنینامرى را اقتضا مىکند;و حتى نکتهاى در اینجا هست-که در آیات بعدآن را بیشتر توضیح مىدهیم-و آن این است که مسوول دین، یعنىمسوول ترویج و پخش دین،مسوول حفظ و نگهدارى و صیانت دینفقط انبیاء نیستند، مردم هم در اینجا مسوولیتى دارند و این مسوولیت رابسا هست با زور و با نیرو باید انجام بدهند.اینجاست که مساله آهن رامطرح مىکند: «و انزلنا الحدید فیه باس شدید و منافع للناس» .هر چیزى درعالم طبیعت براى غایتى خلق شده است و احیانا براى غایات دیگرىکه هدف اصلى نیست[و]در موارد دیگر هم مورد استفاده قرار مىگیرد. خدا آهن را فرستاده است در عالم به این معنى که آهن را نازل کردهچون گفتیم خدا همه چیز را نازل کرده و نازل شدن یعنى از اراده حقناشى شدن-براى اینکه یکى از ابزارها و وسایلى است که بشر در عالممىتواند از آن استفاده کند بلکه از مهمترین موادى است که بشر در اینعالم آنها را مورد استفاده خودش قرار داده است.آنگاه استفادهاى که ازآهن در جنگها مىشود ممکن است کسى بگوید این دیگر استفاده بهاصطلاح عرضى است نه استفاده اصلى. ولى قرآن مىخواهد بگوید نه،این در خلقت آهن اصالت دارد: «و انزلنا الحدید فیه باس شدید و منافعللناس» ما آهن را فرود آوردیم که در آن نیروى دفاعى شدیدى و منافعىبراى مردم است،یعنى ایندو را در کنار یکدیگر ذکر مىکند «و لیعلم اللهمن ینصره و رسله بالغیب» و براى اینکه خدا یاران خودش را در دنیا بداند. گفتیم«بداند»یعنى تحقق بپذیرد،چون علم حق تعالى و تحقق اشیاء درمرتبه فعل یک چیز است;یعنى:و براى اینکه ناصران دین الهى در دنیاوجود پیدا کنند.اینجاست که اشاره به مسوولیتخود مردم هم در اینزمینه مىشود.این خلاصهاى بود از آنچه که در جلسه پیش به تفصیلبیشتر گفتیم.حال آیات بعد: «و لقد ارسلنا نوحا و ابراهیم و جعلنا فى ذریتهما النبوه و الکتاب» ما قبلانوح و ابراهیم را فرستادیم و در نسل ایندو«پیامبرى»قرار دادهایم،یعنىدر میان ذریه اینها افرادى هستند که پیغمبرند،و در میان نسل اینها کتابرا قرار دادهایم یعنى کتابهاى آسمانى بر افرادى از نسل این دو نفر فرودآمده است. «فمنهم مهتد و کثیر منهم فاسقون» .حساب عالم حساب جبر واجبار نبوده که مثلا خدا همه مردم را خوب خلق کند یا لا اقل ذریهپیغمبران را خوب خلق کند،ذریه پیغمبران همه خوب باشند،مثلاذریههاى نوح همه خوب باشند(البته همه مردم به حکم «و جعلنا ذریتههم الباقین» از ذریه نوح هستند،ولى ذریه ابراهیم که این جور نیست)، ذریه ابراهیم همه خوب باشند.نه،ذریه پیغمبران هم مثل همه مردمدیگر هستند;آنها هم مىتوانند خوب باشند مىتوانند بد باشند.درعمل هم این جور بوده،بعضى از اینها مهتدى و راه یافته بودند یعنى ازآن چراغى که به وسیله پیغمبران به مردم ارائه شده است استفاده کردندو بسیارى از آنها هم فاسق و منحرف از آب درآمدند. «ثم قفینا على اثارهم برسلنا» این سنت،که اینجا قرآن از نوح شروعکرده است،پى در پى ادامه داشت.جاى پاى آنها و پشتسر آنهاپى در پى پیامبرانى فرستادیم.این رشته لا ینقطع ادامه داشت.کلمه «قفینا» مصدرش«تقفیه»و از ماده«قفا»است.«قفا»پشت گردن را مىگویند. وقتى که افرادى ردیف و پشت گردن یکدیگر بایستند،مثل یک صفنظامى،چهره هر یک از آنها به پشت گردن دیگرى است;کانه تمام چهرهاین شخص در پشت گردن آن دیگرى قرار گرفته است.ما در فارسىمىگوییم«پشتسر»منتها«سر»چیزى است که شامل جلو مىشود، شامل عقب هم مىشود،ولى وقتى«پشت گردن»بگوییم نشان مىدهدکه یکى جلو است و دیگرى واقعا در پشت او قرار گرفته.اما در فارسىوقتى که مىگوییم«پشتسر»آن قسمت عقب سر منظور ماست. «ثمقفینا...» یعنى پشتسر هم... قافیه را که در شعر قافیه مىگویند براى همین است.مىگویند قافیهو ردیف.مثلا در یک قصیده یا غزل آخرهاى ابیات،ردیف یکدیگر،پشتسر یکدیگر و مانند یکدیگر هستند.مثلا اگر آخر یک شعر «بازآمد» باشد این «باز» را «قافیه» مىگویند. بعد دیگرى مىآید مثلا «راز» و دیگرى «دمساز». اینها را که پشتسر همدیگر قرار مىگیرند«قافیه» مىگویند.این هم باز تشبیه به همین است.گویى انسانهایى هستند کهپشت گردن یکدیگر قرار گرفتهاند. فرمت فایل ورد می باشد و برای اجرا نیاز به نصب آفیس دارد
عمومی,سایر
پاورپوینت وضعيت و سیاست ها و مداخله های جهانی برای پیشکیری و کنترل بیماری های غیر واگیر 2015 تا 2025
30,000 تومان
عمومی,گوناگون
پاورپوینت وضعيت و سیاست ها و مداخله های جهانی برای پیشکیری و کنترل بیماری های غیر واگیر 2015 تا 2025
30,000 تومان
روانشناسی و علوم تربیتی
دانلود ترجمه مقاله گرایشهای جامعه انگلستان و ویلز به خشونت طی سالهای 2005 تا 2009
31,000 تومان
روانشناسی و علوم تربیتی
دانلود مقاله با موضوع ترجیحات شبانه روزی و خوابیدن دانش آموزان 15 تا 20 ساله فنلاندی
17,000 تومان
پروداک فایل
تسهیل در دسترسی به فایل مورد نظر در فروشگاه های فایل دارای نماد اعتماد الکترونیکیجستجو و دریافت سریع هر نوع فایل شامل: دانشگاهی: مقاله، تحقیق، گزارش کارآموزی، بررسی، نظری، مبانی نظری آموزشی و تدریسی: پاورپوینت، فایل، پروژه، درسنامه، طرح درس روزانه، درس پژوهی، یادگیری، آموزش، معلم، دانشآموزان، سناریوی آموزشی، بکآپ کودک. فناوری و دیجیتال: دانلود، بکآپ، ppt، اتوکد، قابل ویرایش، حسابداری، سامسونگ دیجیتال، pdf. روانشناسی و علوم تربیتی: پاورپوینت، طرح درس نویسی هنری و طراحی: معماری، عکاسی، وکتور، طراحی سایر: تم تولد، بکآپ تولد، ابتدایی، خرید دانلود رایگان، اصول، کورل، بکآپ آتلیه